Dominación gay redes de pesca

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Mi supuesto es que la cuestión de clase es desplazada, en los sectores populares estudiados, cuando esta no resulta provechosa como elemento reivindicativo per se 1.

A la circunstancia de no ser sino pobre o villero, los habitantes de la Aldea Gay le adicionan un plusvalor cultural, unido a la reivindicación del entorno natural y de su condición sexual. Amén de innumerables fuentes secundarias, el trabajo se apoyó en observaciones y entrevistas con diverso grado de estructuración a los actores mencionados. Al interior de la villa, entrevisté a habitantes de distintas edades -hombres, mujeres, gays, travestis- que aportaron una valiosa perspectiva sobre el derrotero de sus existencias.

Asimismo, el proyecto fue sometido al Comité de Ética en Investigaciones con Seres Humanos tanto de la Universidad de Buenos Aires como del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, del cual soy Investigadora adjunta; ambos con parecer favorable. Fue solicitado el consentimiento libre y esclarecido de los sujetos entrevistados, a partir de un término de consentimiento para esta publicación, debidamente consensuado entre el actor entrevistado y el investigador.

A continuación voy a presentar los relatos del tiempo primordial de la aldea desde el punto de vista de sus habitantes. Estas versiones de los orígenes de la aldea, reactualizadas periódicamente, intervinieron en la disputa por su permanencia en la ciudad incluso hasta el momento del desalojo.

Luego de vivir en Uruguay y Brasil, decide probar suerte en Buenos Aires. Llegar a la ciudad fue conocer, al poco tiempo, un circuito de compañeros gays sin techo, y un nuevo oficio: Dormíamos en el subte. Y en eso vino Caty y nos dijo: Yo tengo el lugar!

Ahí fue nuestra primer ranchada La Pedro. El mito de la instalación territorial del grupo muestra la historia de un nuevo comienzo: En ese otro tiempo -"el gran tiempo" - que evoca la fundación mítica de la aldea, se salvaguarda el principio moral de domesticar ese espacio inexpugnable, como un triunfo de la perseverancia y el trabajo.

La actividad creadora "in illo témpore" - el desmalezamiento, el desmonte, la intimidad con el río - evoca una celebración mítica de la naturaleza RIVIÉRE, , p. La circunstancia de vivir sobre el margen del río, alejados del centro urbano y de toda mirada, facilitó la completa impunidad con que las fuerzas policiales acometieron contra su población original: La impunidad también fue alimentada por la percepción que se tenía de ellos: El simple hecho de "estar ahí" y, en apariencia, sin derechos, habilitaba el ejercicio de la violencia institucional.

Yo tuve que acostarme con un milico 6 uniformado para que no me lleve preso [ Los habitantes reivindicaron la aldea como un espacio de libertad, pese a que el ejercicio de la libertad se vio continuamente obstruido por la violencia policial. Un día feriado de , bajo la lluvia, ellos sufrieron un violento desalojo: Una habitante travesti permaneció viviendo oculta entre los pastizales, pese a la constante vigilancia policial; y el resto de los pobladores se trasladó debajo del puente de una cercana e inhóspita estación ferroviaria.

Durante aquel mes a la intemperie, en pleno invierno, tres de ellos - portadores de HIV -, murieron ahí mismo o en el hospital. La ubicuidad de la muerte otorga un espesor peculiar al mito fundacional de la aldea: La llegada de las familias. La aldea cambia de estatus cuando llegan otros habitantes a partir de la crisis socioeconómica de fines de Los "fundadores" admiten que la llegada de familias les confiere mayor reconocimiento y protección: Hasta el éramos todos solos.

Antes no éramos nada Los habitantes gays buscan transformarse en interlocutores legítimos del Estado a través de distintas vías: Frente a ciertas circunstancias o interlocutores, conviene achicar o ensanchar el grupo de pertenencia.

Ellos se perciben como portadores de una cultura original o diferenciada, en buena medida, a partir del reconocimiento que les confieren disímiles actores de la sociedad civil en su vínculo intersubjetivo. Lo interesante es que, aun en los casos en que dichos vínculos se vieron posteriormente interrumpidos o deteriorados, persistieron los efectos simbólicos de tales encuentros, que pueden resumirse en una confianza interiorizada 9.

Para los habitantes de la aldea, no solo aparecen nuevos modos de pensarse a sí mismos, sino de presentarse y representarse en tanto grupo. Esta constante manipulación de las fronteras del "nosotros" de la aldea demuestra un refinamiento del saber sobre el funcionamiento del Estado.

El parque de los "trolos". El primer día que visité la aldea junto a una colega, los encargados de seguridad de Ciudad Universitaria nos advirtieron entre risas, al vernos enfilar hacia el sendero: Y ustedes van a ser las desaparecidas". Sabemos de lo revelador que resulta analizar las creencias en materia de contaminación en relación con las ideologías sexuales MOORE , p.

Aquí notamos cierta afinidad con aquellos estudios de simbolismo de género que muestran a la mujer como agente contaminante y peligrosa: De la supuesta impureza de su condición sexual se deduce una moralidad distanciada, o no moral: Su posibilidad de dañar a otro sería ontológica, inherente a su "naturaleza" que es considerada, al mismo tiempo, como "antinatural".

La anécdota sirve para mostrar la "cadena lógica de significados" HALL, , p. Un abogado de un organismo de derechos humanos, que trabajó activamente con la población gay, me describió la fundación de la aldea como una "reacción de ellos" frente a las intimidantes declaraciones del entonces influyente monseñor Quarracino: Era un terreno recuperado [ Este comentario sintetiza la concepción predominante acerca de los primeros pobladores de la aldea: Si una unión "contra natura" justifica per se la condena moral, de ella se infieren una serie de conductas y comportamientos culturales.

Los habitantes gay de la aldea se quejaban de ser "basureados por Desarrollo Social", ya que las trabajadoras sociales no admitían su condición de pareja: Pareja son hombre y mujer para mí, nos decía. Ustedes para mí son dos solteros La Pedro. Una discriminación similar fue denunciada a propósito del desalojo del '98, en el cual los funcionarios planificaban otorgar chapa y material para construir una vivienda solo a las "familias tradicionales" y "para el resto, los caños".

La expresión pertenece a un funcionario de la Subsecretaría de Derechos Humanos, que luego tuvo que ser subsanada por el Secretario de Promoción Social, que aclaró que su postura era "absolutamente antidiscriminatoria" y que se otorgarían materiales tanto a las "parejas ortodoxas como no".

Vecinos Unidos y la monumentalización de la naturaleza. A fines de , los habitantes de la aldea organizan la cooperativa de vivienda Vecinos Unidos, con la ayuda de ONGs, organismos de derechos humanos y profesores universitarios.

Luego de innumerables conflictos internos, se consolida el proyecto de construir un barrio en unos terrenos del Gran Buenos Aires: Se trata de dos proyectos diferenciados, uno contiguo al otro. El Parque Natural, contiguo al Parque de la Memoria, es gestionado por el poder local como un paseo novedoso que busca revalorizar el frente costero de la Ciudad.

Una vez que toma forma el proyecto de "trasladarlos" 13 , se suceden los censos sobre su población. Los habitantes de la aldea objetan la arbitrariedad de los censos, que dejan a muchos "antiguos" fuera de la operatoria: Por ser gay es una discriminación.

Hay 14 fuera del censo, sin DNI por ser chicos de la calle, pero todos son argentinos [ Por un lado, la consolidación de la cooperativa disuelve parte de la amenaza que estos habitantes representan para el afuera. Al mismo tiempo, el Estado se vale de este nuevo actor colectivo, la cooperativa, para legitimar la política de expulsión en torno al supuesto consenso alcanzado. El doble discurso del Estado. En mayo de se incendia una casilla en Aldea Gay.

Mueren tres personas, entre ellas un bebé. Los trabajadores sociales intervinientes responsabilizan a los habitantes de que el proyecto se venga abajo, ya sea por su supuesta falta de educación o por no ser "familias", aunque diluido en un tono paternalista: Fue muy complicado hacer ingresar a hombres solos.

Considerados ciudadanos de segunda, sus derechos son proporcionales, pues, a su "inacabada humanidad". Menos eufemísticos, los habitantes gay traducen el conflicto en sus términos: Los solteros superaban a todas las familias y decidieron que no.

Lamentablemente la tiraron abajo porque somos cartoneros, trabajadores indepen-dientes Julio. En la coyuntura de la expulsión de la villa, ser gay equivalía a una condición anómala de soltero y no ser verdadera familia Los gays fueron pensados en términos negativos, o bien como una categoría residual y ex-céntrica.

La idea de familia que se toma como referente para remarcar la anomalía de los gays-solteros no describe una materialidad previa, sino que "regula y vuelve inteligible la materialidad de los cuerpos" BUTLER, que caen dentro o fuera de los significados previstos. Off the record , un trabajador social del gobierno luego destituido admitió que la ley impuso la obra del parque costero, y que el magro subsidio monetario que finalmente se les otorgó para expulsarlos fue una forma de chantaje: La orden [de que "se caiga" la cooperativa] fue de arriba para abajo [ Se trabaja mucho desde lo individual o familiar.

Todo lo que es colectivo, ellos [el Gobierno de la Ciudad] no quieren tomarlo [ Desde la perspectiva oficial, la operatoria fue un éxito. El poder local validó el desalojo hacia ninguna parte arguyendo que se buscó una solución habitacional acorde a "las necesidades de la cooperativa", aunque sin aclarar que la solución habitacional oficial fue precisamente la que desmembró el proyecto cooperativo de vivienda.

En mayo de se firma el convenio entre los vecinos y el Gobierno de la Ciudad mediante el cual se pacta la entrega de subsidios monetarios para que cada familia "elija libremente" dónde comprar su casa. Un abogado de un organismo de derechos humanos pugnó por conseguir que una familia de la aldea sea incluida en un plan de viviendas del gobierno - porque estaba encariñado con ellos y los consideraba "pobres meritorios" BOURDIEU, , p.

Este profesional estaba al tanto de los continuos abusos que los habitantes gays o travestis habían sufrido por parte de la policía, de los cuales no habían presentado denuncias. Que el discurso oculto de estos actores clave emergiera a la luz frente a mí resultó comprensible por lazos sociales previos conmigo: Él no hubiese confiado su verdadero sentir a una antropóloga a quien no hubiese considerado un igual. Confesiones de esta intimidad surgieron también con una funcionaria municipal: El mutuo conocimiento jugó en contra en el trabajo de campo: Incluso hubo situaciones en las que mi entrevistada, sintiéndose juzgada por mi silencio, irrumpía en explicaciones de índole personal para justificar su participación en la operatoria de expulsión, aclarando que el trabajo no le agradaba pero que no podía conseguir el traslado a otra dependencia, o que se veía forzada a trabajar allí para pagar la hipoteca de su casa.

Esta vez ellos no querían a una zorrita que les diera su culito y su conchita, lo que ellos buscaban esta vez era disfrutar de del culito de un hombre, es lo que mas buscaban. Al final no les importo estar en el balconcito mientras acariciaban sus pollas, no les importaba si alguien los veía.

Después de unos minutos se fueron adentro, allí pudieron hacer lo que tanto querían. Se sacaron la ropa y disfrutaron de sus cuerpos, saborearon sus pollas hasta ponérselas No lo sabe nadie, pero cuando quedan solos, no pierden ni un segundo de tiempo, ellos disfrutan de sus cuerpos, saborean cada centímetro y es que les encanta hacerlo bien completo porque no saben cuando pueden volver a hacerlo.

Hacia varias semanas que no podían estar, que no podían disfrutar de sus cuerpos y eso los tenia muy calientes, El problema es que cada vez que quieren hacerlo tienen que organizarse bien porque ambos tienen mujeres. Ya allí no lo dudaron Las cosas no estaban saliendo muy bien, estaban necesitando dinero con urgencia y por eso optaron por algo que dijeron que no harían nunca. Al principio les fue bien, pero sus seguidores le pedían mas y fue cuando comenzaron a tocarse, no se animaban, pero lo hacían por dinero El siempre tuvo una fantasía, siempre tuvo ganas de estar con un hombre de probar una polla, saborearla, tocarla, quería hacer con alguien de su propio sexo.